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尊信将功力注入韩星的时候，其实有异曲同工之妙，都是一个结成魔种的过程。分别是一个把魔种结在舍利之内，一个却把魔种结在人体之内。
从回忆中醒过来，韩星这时才有点明白向雨田修练“道心种魔大法”的方法到底是怎么回事。
同时亦明白到这位前辈高人的智慧是何等高深，甚至有可能更胜庞斑一筹。向雨田修练“道心种魔大法”的方法应该是介乎于赤尊信和庞斑之间，却又高于赤尊信和庞斑，因为他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。
修练道心中魔大法有三个条件，首先是种魔者和炉鼎，但是种魔者吸取鼎炉功力的过程是非自愿的，而且往往不是一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，所以其中还需要一个媒介，那就是魔媒。
覆雨翻云原著庞斑的例子中，种魔者是庞斑，炉鼎是风行烈而魔煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将魔种施加给风行烈，并用他们交合时产生的力量来培育魔种，同时因为庞斑心爱着靳冰云。
而这个过程中庞斑承受强烈的妒火，可又因为培育种子的过程关系到两个人的元神联系，元神这种虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，所以庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，因此庞斑的心境在这个过程中得到了考验。
而韩柏的例子中，种魔者是赤尊信，鼎炉是韩柏，而因为韩柏的例子赤尊信有心成就魔韩柏，在这种自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，所以这个例子并不需要魔媒。
至于向雨田的方法却比这两种更加诡异，因为向雨田一人同时担任种魔者和鼎炉的角色，至于魔媒则是邪帝舍利。
韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将自己一身魔功舍弃，或者是直接散去，又是或者注入邪帝舍利之内。
然后自己再改修道家功法（圣极宗这么多年经营，会收藏道家功法一点也不奇怪，就算真的没有，向雨田要抢也不是什么问题）这个过程跟庞斑的由魔入道不同，应该叫做弃魔入道。
庞斑的由魔入道虽然是将魔种转化成道胎，但他的道胎依然拥有魔种的特性，更准确来说应该是道魔合流。
而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃魔功，转修道家功法，修练最纯正的道胎，这是弃魔入道，等到向雨田的道胎大成，然后再凭借他在邪帝舍利的感应，将之前注入邪帝舍利内的魔种重先吸回体内，像韩柏一样由道入魔。
只不过，因为这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在最后对道和魔都有极深的理解，他由道入魔后，应该很快就能像庞斑那样由魔入道，乃至最后道魔合流，成就天人之境。
所以说向雨田同时身兼魔者和鼎炉的角色，因为道心中魔大法的道胎也好，魔种也好，均是他自己一人修练出来的，事实上，向雨田甚至不需要邪帝舍利内的精元也可以练成道心中魔大法，只需要有邪帝舍利作为媒介就可以。
虽然这种方法比传统的道心中魔大法，缺小了吸收一个人的三魂七魄散离释放出的庞大能量，但那魔种和道胎的能量也足够让向雨田超凡入圣了。
覆雨翻云原著中，庞斑最后不也没有吸收得到风行烈的死亡时三魂七魄散离释放出的庞大能量，可他还不是依靠自己的能力超凡入圣吗。这三种方法均异于传统的种魔大法，可谓各有创新。
传统的种魔大法，魔媒是某样物件而非人，总之这魔媒无论是块玉牌，又或一条丝巾，一把刀，都带有魔者的精神与力量，使种魔者和活人鼎生出微妙的感应和连系，无论活炉鼎去到天海角，也逃不出种魔者的精神感召，邪诡非常。
所以历代敢修此法者，莫不是魔门拥有大智大慧，出显拔萃之辈。庞斑的方法则是将魔媒由物件改用人，赤尊信的方法是将整个修练过程倒过来逆使了道心中魔，向雨田的方法也是逆使，只不过他没有舍弃自身，但还是成就了自己。
这三种功法各有优劣，庞斑的方法关键是在一个狠字，不止是对爱人狠，同时也是对自己狠。赤尊信的方法在于觉悟，只要肯觉悟并牺牲自己就行。
向雨田的方法在于时间，先修练魔种后修练道胎，他需要的时间实在太多了，三种方法中，成功率和安全性最高的应该是赤尊信的方法，只要找到适合的鼎炉，基本上都能成功，因为一切的风险都由种魔者承担了。
但是不到绝路，根本就不会有人用这种方法。三种方法中，向雨田的方法最人道，因为不需要死人。
尊信将功力注入韩星的时候，其实有异曲同工之妙，都是一个结成魔种的过程。分别是一个把魔种结在舍利之内，一个却把魔种结在人体之内。
从回忆中醒过来，韩星这时才有点明白向雨田修练“道心种魔大法”的方法到底是怎么回事。
同时亦明白到这位前辈高人的智慧是何等高深，甚至有可能更胜庞斑一筹。向雨田修练“道心种魔大法”的方法应该是介乎于赤尊信和庞斑之间，却又高于赤尊信和庞斑，因为他的方法不需要有任何人牺牲，他只需要合理地利用后前辈留下的功力就行。
修练道心中魔大法有三个条件，首先是种魔者和炉鼎，但是种魔者吸取鼎炉功力的过程是非自愿的，而且往往不是一蹴而就的，而是需要时间慢慢培育的，所以其中还需要一个媒介，那就是魔媒。
覆雨翻云原著庞斑的例子中，种魔者是庞斑，炉鼎是风行烈而魔煤就是靳冰云。庞斑通过靳冰云将魔种施加给风行烈，并用他们交合时产生的力量来培育魔种，同时因为庞斑心爱着靳冰云。
而这个过程中庞斑承受强烈的妒火，可又因为培育种子的过程关系到两个人的元神联系，元神这种虚无缥缈的东西极之凶险，稍有不慎便功毁人亡，所以庞斑又必须保持清醒的理智，不能被妒火控制，因此庞斑的心境在这个过程中得到了考验。
而韩柏的例子中，种魔者是赤尊信，鼎炉是韩柏，而因为韩柏的例子赤尊信有心成就魔韩柏，在这种自愿的情况下，传功过程需要的时间也不多，所以这个例子并不需要魔媒。
至于向雨田的方法却比这两种更加诡异，因为向雨田一人同时担任种魔者和鼎炉的角色，至于魔媒则是邪帝舍利。
韩星猜测向雨田的修练方法应该是，首先在第一阶段将自己一身魔功舍弃，或者是直接散去，又是或者注入邪帝舍利之内。
然后自己再改修道家功法（圣极宗这么多年经营，会收藏道家功法一点也不奇怪，就算真的没有，向雨田要抢也不是什么问题）这个过程跟庞斑的由魔入道不同，应该叫做弃魔入道。
庞斑的由魔入道虽然是将魔种转化成道胎，但他的道胎依然拥有魔种的特性，更准确来说应该是道魔合流。
而向雨田的第一阶段是要彻底抛弃魔功，转修道家功法，修练最纯正的道胎，这是弃魔入道，等到向雨田的道胎大成，然后再凭借他在邪帝舍利的感应，将之前注入邪帝舍利内的魔种重先吸回体内，像韩柏一样由道入魔。
只不过，因为这两个过程的让向雨田经历两次完全不同修练过程的关系，向雨田恐怕在最后对道和魔都有极深的理解，他由道入魔后，应该很快就能像庞斑那样由魔入道，乃至最后道魔合流，成就天人之境。
所以说向雨田同时身兼魔者和鼎炉的角色，因为道心中魔大法的道胎也好，魔种也好，均是他自己一人修练出来的，事实上，向雨田甚至不需要邪帝舍利内的精元也可以练成道心中魔大法，只需要有邪帝舍利作为媒介就可以。
虽然这种方法比传统的道心中魔大法，缺小了吸收一个人的三魂七魄散离释放出的庞大能量，但那魔种和道胎的能量也足够让向雨田超凡入圣了。
覆雨翻云原著中，庞斑最后不也没有吸收得到风行烈的死亡时三魂七魄散离释放出的庞大能量，可他还不是依靠自己的能力超凡入圣吗。这三种方法均异于传统的种魔大法，可谓各有创新。
传统的种魔大法，魔媒是某样物件而非人，总之这魔媒无论是块玉牌，又或一条丝巾，一把刀，都带有魔者的精神与力量，使种魔者和活人鼎生出微妙的感应和连系，无论活炉鼎去到天海角，也逃不出种魔者的精神感召，邪诡非常。
所以历代敢修此法者，莫不是魔门拥有大智大慧，出显拔萃之辈。庞斑的方法则是将魔媒由物件改用人，赤尊信的方法是将整个修练过程倒过来逆使了道心中魔，向雨田的方法也是逆使，只不过他没有舍弃自身，但还是成就了自己。
这三种功法各有优劣，庞斑的方法关键是在一个狠字，不止是对爱人狠，同时也是对自己狠。赤尊信的方法在于觉悟，只要肯觉悟并牺牲自己就行。
向雨田的方法在于时间，先修练魔种后修练道胎，他需要的时间实在太多了，三种方法中，成功率和安全性最高的应该是赤尊信的方法，只要找到适合的鼎炉，基本上都能成功，因为一切的风险都由种魔者承担了。
但是不到绝路，根本就不会有人用这种方法。三种方法中，向雨田的方法最人道，因为不需要死人。