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人生在世，要不要争？如果争，如何争？争到何种地步？这就是兵法穴眼所在。
兵家出自道家，与其一脉相承。诸多兵家道法，与道门如出一辙。
‘兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。’
在兵家看来，争战的目的，不在于击败对手，而在于让自己立于不败之地，让己方最大限度获利。战争不是杀戮，而是保全。
我大唐今日诸将皆在战场上求胜利，古之名将却在战场外求胜利。这就是猛将和兵家的差别。
学兵法，先要从兵圣孙子学起。《孙子》乃百代谈兵之祖。太宗皇帝曰：‘朕观诸兵书，无出孙武’。
而《孙子》之要义就在于：“明仁义，使机权”六字。
……
随后时日，王忠嗣将平日所学倾囊相授。撒豆为兵，斩草为马，将古今战役逐一剖析，以战说法，道破玄机。
不仅如此，王忠嗣还将天下山川、地理气候、风土人情一一道来，让白复默记于心。
牢狱再不是一种束缚，方寸之间，壶中日月，白复受益良多。
……
“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”
这一日，讲到《唐太宗李卫公问对》：“古今胜败，一误而已。比如弈棋，一着失误，满盘皆输。”
王忠嗣道：“‘不可胜在己，可胜在敌’！
两军对峙，你要先安营扎寨、整束兵马，立于不败之地，等待对方失误。如果对方不失误，就一直熬下去，看谁粮草多。一旦对方沉不住气，露出破绽，有隙可乘，就要集中兵马，一击制胜，围而歼之。
敌人失误的时候，不要错过。敌人不失误呢？多方以误，想办法引诱他失误。”
白复点头赞道：“对，兵不厌诈。诡道应是兵法的核心吧？”
王忠嗣摇头，道：“孙子曰：‘故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜’。
先胜后战才是兵法的核心！”
善战者通过对“道、天、地、将、法”这五事和“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”这七计的精密计算来决定是否战争。
经过周密的部署，获得优势地位，取得优势条件后，善战者才投入战斗，这样赢的胜算才大。
而很多将领莽撞粗鲁，一见对手，冲上去就打，企图在战斗中捕捉战机，侥幸获胜。这样往往输的几率更大。
先胜后战，周密的部署，取得压倒性优势的前提下作战，绝不心存侥幸，这就是兵圣之道。
战争之残酷，远超乎人之想象。‘立不可怒而兴兵，将不可愠而致战’。真正的主帅不会因愤怒发动战争，不会为利益发动战争，不会为情怀发动战争，甚至不会为正义发动战争。
他发动战争只有一个原因：一定能打得赢！
人生在世，要不要争？如果争，如何争？争到何种地步？这就是兵法穴眼所在。
兵家出自道家，与其一脉相承。诸多兵家道法，与道门如出一辙。
‘兵者，国之大事也，死生之地，存亡之道，不可不察也。’
在兵家看来，争战的目的，不在于击败对手，而在于让自己立于不败之地，让己方最大限度获利。战争不是杀戮，而是保全。
我大唐今日诸将皆在战场上求胜利，古之名将却在战场外求胜利。这就是猛将和兵家的差别。
学兵法，先要从兵圣孙子学起。《孙子》乃百代谈兵之祖。太宗皇帝曰：‘朕观诸兵书，无出孙武’。
而《孙子》之要义就在于：“明仁义，使机权”六字。
……
随后时日，王忠嗣将平日所学倾囊相授。撒豆为兵，斩草为马，将古今战役逐一剖析，以战说法，道破玄机。
不仅如此，王忠嗣还将天下山川、地理气候、风土人情一一道来，让白复默记于心。
牢狱再不是一种束缚，方寸之间，壶中日月，白复受益良多。
……
“故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜”
这一日，讲到《唐太宗李卫公问对》：“古今胜败，一误而已。比如弈棋，一着失误，满盘皆输。”
王忠嗣道：“‘不可胜在己，可胜在敌’！
两军对峙，你要先安营扎寨、整束兵马，立于不败之地，等待对方失误。如果对方不失误，就一直熬下去，看谁粮草多。一旦对方沉不住气，露出破绽，有隙可乘，就要集中兵马，一击制胜，围而歼之。
敌人失误的时候，不要错过。敌人不失误呢？多方以误，想办法引诱他失误。”
白复点头赞道：“对，兵不厌诈。诡道应是兵法的核心吧？”
王忠嗣摇头，道：“孙子曰：‘故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜’。
先胜后战才是兵法的核心！”
善战者通过对“道、天、地、将、法”这五事和“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？”这七计的精密计算来决定是否战争。
经过周密的部署，获得优势地位，取得优势条件后，善战者才投入战斗，这样赢的胜算才大。
而很多将领莽撞粗鲁，一见对手，冲上去就打，企图在战斗中捕捉战机，侥幸获胜。这样往往输的几率更大。
先胜后战，周密的部署，取得压倒性优势的前提下作战，绝不心存侥幸，这就是兵圣之道。
战争之残酷，远超乎人之想象。‘立不可怒而兴兵，将不可愠而致战’。真正的主帅不会因愤怒发动战争，不会为利益发动战争，不会为情怀发动战争，甚至不会为正义发动战争。
他发动战争只有一个原因：一定能打得赢！