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《圣经》中，只要有两个以上的信徒聚会祷告，神的灵就一定与我们同在。8月30日宣道的内容，主要分为由一位儿童教育女专家对儿童宣教和由李传道对成人讲道两段。其中李传道讲的是《约伯记》的结束篇，神是如何回答遭难的义人约伯对神的求问的。那位女专家主讲的，则是《约书亚记》，当她提到天父让约书亚刚强壮胆，迈入应许之地时，我想是受了圣灵的感动，突然觉得信心坚固了很多。所以今日写作，就以此为标题。
（一）天问
先顺便李传道讲道的内容中，我自己体会较深的内容。李传道讲道中提到了中国古代的士大夫屈原写的《天问》一篇宏文，来解释约伯在遭难的时候，对上帝的求问。李传道还提到《天问》一文中，某些与《圣经》内容相似的章节。
我正好也曾经在网上对《天问》一文，做了一研究。那确实是一篇非常华丽优雅的文章，而屈原本身传奇般的故事，浪漫主义的情怀，英雄主义的气概，也让人佩服赞叹。在阅读《天问》一文期间，我曾经做过一个奇怪的梦，这个梦帮助我从《圣经》的角度，理解了一中国历史。
熟悉美国文化的人，都知道美国孩之间有一个“Knock，Knock”（敲门，敲门）的文字和幽默游戏。举个简单的例子，“Knock，Knock!”（敲门，敲门），“Who－is－there?”（是谁啊？），“Doris”(多内斯)，“Doris－who?”（哪一个多内斯？），“Doris－locked，That－is－why－I－had－to－knock！”（门锁了，所以我要敲门）。其中的关窍，在于Doris－locked与Door－is－locked发音很接近。
我这个梦很奇特，是一只酒杯在敲门，“Knock，knock！”。
屈原写了《天问》，也写了《离骚》。《离骚》中有一种中国古代文人那种“怀才不遇”与“众醉我独醒”的情怀。其中最著名的诗句，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
从《圣经》的角度上来，屈原这种求问，并没有放弃自己的骄傲，也带有一些先入为主的偏见，这是带罪性的。《圣经》中，也有用“醉酒”来形容人的罪。所以我做了那样一个酒杯敲门的梦。（必须深刻检讨的是，我自己寻求真理的路，也充满了同样的罪性）
就是这样一个醉酒的人，敲门到了天父的面前，天父接纳了他吗？熟悉屈原身世的人也许会，没有，因为屈原最终投江自尽了，楚国也灭亡了。
但学习过《圣经》，有了一初步的体会后，我却想告诉大家，慈悲的天父接纳了他。只是他作为一个醉酒的人，无法将天父的真理带到这个世界而已。
“楚虽三户，亡秦必楚”。天父记下了屈原的心愿。
所以才有名震天下的楚霸王那样传奇、浪漫的英雄。但我看完《天问》后，也明白了楚霸王为什么最终会自刎乌江，遗憾地败在了刘邦的手下。只因为屈原的《天问》中，“上下求索”一番后，并没有将期望和信心放在天父身上，却指望了当时的君权政治。
我这样一段，只是想从我自己理解的角度告诉读者，耶和华绝不只是外国人的神，?是统治天地万物的神。?也绝对没有薄待我们的祖先。我们所求的，我们得到了。
你们祈求，就给你们；寻找的，就寻见；叩门，就给你们开门。（《马太福音》7：7）
至于我个人，经历绝不敢与屈原相比，却比屈原幸运了很多。尽管我带着罪性向天父求问，但主耶稣却替我洗净了罪，让我看到了得救的希望。
神爱世人，甚至将?的独生子赐给他们，使得一切信靠?的，不至灭亡，反得永生。（《约翰福音》3：16）
（二）上帝是和平的神
上一篇文章中提到，我刚刚将《圣经》读完一遍。现在我正在学习美国波士顿地区一间神学院的《旧约圣经概论》的网上课程（不计学分的，比正规课程简单一）。
前几天我刚刚开始学这段课程中，关于《约书亚记》的章节。《约书亚记》中，记载的是以色列人的宗教领袖，带领以色列人，靠“圣战”进入应许之地的章节。
句实在话，这段章节中，有很多血腥的杀戮。我第一遍读这段章节的时候，心中的确非常敬畏。我甚至想像魔鬼混进了《圣经》的写作过程，后来又认为犹太先知们带有很深的人的罪性，曲解了神的意愿。
但我并没有结合当时人类战争的残暴性来认识这部经文。
根据那位神学教授的解释，在《圣经》中，记录了很多战争，但真正的，完全按上帝的意愿发起的“圣战”，少得可怜。
根据《约书亚》记的记载，那位神学教授为“圣战”总结出了这样一系列约束条件：
第一，没有常被军队，每个人都是志愿者。
第二，士兵没有薪水。
第三，没有战利品，不能靠战争发财。只能靠继承应许之地。
第四，只为进入应许之地和防御应许之地而战，无帝国主义。
第五，只能是响应上帝的呼召。
第六，只能由上帝的先知重复上帝的话发起。
第七，真正的圣战是由上帝打的！以色列人不可能单独打赢。这一条很关键，也很严谨，它意味完全性质的圣战是上帝用超自然能力帮以色列人打的。只要战争中出现了任何伤亡，上帝就没有在帮以色列人作战。（这一条从根本上否定了恐怖分子那种人肉炸弹的“圣战”方式）
第八，要伴随着各种宗教仪式。以色列人不需要参战，但以色列人必须保持绝对的圣洁。
……
当我听这段讲座的时候，觉得若将这样的解，与每一个信徒日常生活中遇到的“征战”，特别是属灵的征战结合，倒也很适宜。但若联系到人类历史上的所有战争，甚至包括一些宗教战争，这样的解经似乎有取巧，好像有为美国现在的“反恐”战争找宗教依据，证明极端伊斯兰教的“圣战”是不符合上帝心意的。
请上帝原谅我作为一个搞计算机设计验证的工程师，心中这种追求逻辑完备和验证的心态。我在这样想的时候，心中有种强烈的感觉，觉得自己的想法是非常不圣洁的。当我试图接受这位教授的解经法的时候，就有一种被圣灵感动的感觉。在写作这段文章的时候，我又再次进行了祷告。
上帝创造的宇宙是如此的奇妙，人们是在不断地认识其奥秘。上帝启示给我们的《圣经》为什么不能是同样奇妙，在历史的长河中，让人们不断地找到闪光的诠释呢？上帝既然会给我这样一个刚刚信教的信徒各种带领和简单的启示，上帝又何尝不会为那位比我资格、经验和阅历都不知道深厚多少倍的神学教授以启示呢？
其实这样的神学解释也许早就存在了，只不过我自己孤陋寡闻不知道而已。否则林肯总统在解放黑奴的南北战争中，就会：“让我们来一次圣战！”，而不是：“让我们祷告自己站在上帝的一边”了。
以我个人的理解，上帝因为我们的罪性，知道我们要不断地进行战争，甚至会打着上帝的旗号进行战争。所以上帝就先启示以色列人，为圣战制定了严格的规范。
我最近看过一部关于中世纪的纪录片。片中对人们普遍用于毁誉基督教和伊斯兰教的宗教战争的起源进行了历史分析。根据这位神学教授的定义，显然那次战争中，双方都不是进行的真正的“圣战”。对于那段时间的宗教战争，关于欧洲基督教一方的行为，片中解释道，一来是当时欧洲受北欧海盗的长期侵略和袭扰，从而建立了很多大大的军阀政权。后来北欧海盗风潮莫名其妙地平息了，这些军阀政权无所事事，就开始了对内欺压百姓的事端。当时教会想了各种办法阻止这些军阀政权。最后教皇同意，由教会出面，组织了这些军阀的“十字军东征”。
同时，在战略整体上，基督教一方一直是处于防御和反击姿态的。
在近代历史上，第一次世界大战和第二次世界大战期间，是人类科学技术和哲学思维发展最迅速的期间。西方世界因为自身的骄傲，对基督教的信仰降低到了一个极。最近我在听戴?生的后人讲座的时候，才知道现在西方世界，特别是欧洲一带，对基督教的信仰又再次出现滑坡。（戴?生是一个天主教的宣教士，他在清朝时到中国宣教，并因宣教被清政府杀害）。
（三）应许之地
表面上看，《约书亚书》讲的是刚强壮胆，讲的是靠征战迈入应许之地。但外行看热闹，内行看门道。在那位神学教授的解释下，《约书亚书》的精髓却是靠对神的信靠，靠人的行为圣洁迈向应许之地。而每一次人的... -->>
《圣经》中，只要有两个以上的信徒聚会祷告，神的灵就一定与我们同在。8月30日宣道的内容，主要分为由一位儿童教育女专家对儿童宣教和由李传道对成人讲道两段。其中李传道讲的是《约伯记》的结束篇，神是如何回答遭难的义人约伯对神的求问的。那位女专家主讲的，则是《约书亚记》，当她提到天父让约书亚刚强壮胆，迈入应许之地时，我想是受了圣灵的感动，突然觉得信心坚固了很多。所以今日写作，就以此为标题。
（一）天问
先顺便李传道讲道的内容中，我自己体会较深的内容。李传道讲道中提到了中国古代的士大夫屈原写的《天问》一篇宏文，来解释约伯在遭难的时候，对上帝的求问。李传道还提到《天问》一文中，某些与《圣经》内容相似的章节。
我正好也曾经在网上对《天问》一文，做了一研究。那确实是一篇非常华丽优雅的文章，而屈原本身传奇般的故事，浪漫主义的情怀，英雄主义的气概，也让人佩服赞叹。在阅读《天问》一文期间，我曾经做过一个奇怪的梦，这个梦帮助我从《圣经》的角度，理解了一中国历史。
熟悉美国文化的人，都知道美国孩之间有一个“Knock，Knock”（敲门，敲门）的文字和幽默游戏。举个简单的例子，“Knock，Knock!”（敲门，敲门），“Who－is－there?”（是谁啊？），“Doris”(多内斯)，“Doris－who?”（哪一个多内斯？），“Doris－locked，That－is－why－I－had－to－knock！”（门锁了，所以我要敲门）。其中的关窍，在于Doris－locked与Door－is－locked发音很接近。
我这个梦很奇特，是一只酒杯在敲门，“Knock，knock！”。
屈原写了《天问》，也写了《离骚》。《离骚》中有一种中国古代文人那种“怀才不遇”与“众醉我独醒”的情怀。其中最著名的诗句，是“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”
从《圣经》的角度上来，屈原这种求问，并没有放弃自己的骄傲，也带有一些先入为主的偏见，这是带罪性的。《圣经》中，也有用“醉酒”来形容人的罪。所以我做了那样一个酒杯敲门的梦。（必须深刻检讨的是，我自己寻求真理的路，也充满了同样的罪性）
就是这样一个醉酒的人，敲门到了天父的面前，天父接纳了他吗？熟悉屈原身世的人也许会，没有，因为屈原最终投江自尽了，楚国也灭亡了。
但学习过《圣经》，有了一初步的体会后，我却想告诉大家，慈悲的天父接纳了他。只是他作为一个醉酒的人，无法将天父的真理带到这个世界而已。
“楚虽三户，亡秦必楚”。天父记下了屈原的心愿。
所以才有名震天下的楚霸王那样传奇、浪漫的英雄。但我看完《天问》后，也明白了楚霸王为什么最终会自刎乌江，遗憾地败在了刘邦的手下。只因为屈原的《天问》中，“上下求索”一番后，并没有将期望和信心放在天父身上，却指望了当时的君权政治。
我这样一段，只是想从我自己理解的角度告诉读者，耶和华绝不只是外国人的神，?是统治天地万物的神。?也绝对没有薄待我们的祖先。我们所求的，我们得到了。
你们祈求，就给你们；寻找的，就寻见；叩门，就给你们开门。（《马太福音》7：7）
至于我个人，经历绝不敢与屈原相比，却比屈原幸运了很多。尽管我带着罪性向天父求问，但主耶稣却替我洗净了罪，让我看到了得救的希望。
神爱世人，甚至将?的独生子赐给他们，使得一切信靠?的，不至灭亡，反得永生。（《约翰福音》3：16）
（二）上帝是和平的神
上一篇文章中提到，我刚刚将《圣经》读完一遍。现在我正在学习美国波士顿地区一间神学院的《旧约圣经概论》的网上课程（不计学分的，比正规课程简单一）。
前几天我刚刚开始学这段课程中，关于《约书亚记》的章节。《约书亚记》中，记载的是以色列人的宗教领袖，带领以色列人，靠“圣战”进入应许之地的章节。
句实在话，这段章节中，有很多血腥的杀戮。我第一遍读这段章节的时候，心中的确非常敬畏。我甚至想像魔鬼混进了《圣经》的写作过程，后来又认为犹太先知们带有很深的人的罪性，曲解了神的意愿。
但我并没有结合当时人类战争的残暴性来认识这部经文。
根据那位神学教授的解释，在《圣经》中，记录了很多战争，但真正的，完全按上帝的意愿发起的“圣战”，少得可怜。
根据《约书亚》记的记载，那位神学教授为“圣战”总结出了这样一系列约束条件：
第一，没有常被军队，每个人都是志愿者。
第二，士兵没有薪水。
第三，没有战利品，不能靠战争发财。只能靠继承应许之地。
第四，只为进入应许之地和防御应许之地而战，无帝国主义。
第五，只能是响应上帝的呼召。
第六，只能由上帝的先知重复上帝的话发起。
第七，真正的圣战是由上帝打的！以色列人不可能单独打赢。这一条很关键，也很严谨，它意味完全性质的圣战是上帝用超自然能力帮以色列人打的。只要战争中出现了任何伤亡，上帝就没有在帮以色列人作战。（这一条从根本上否定了恐怖分子那种人肉炸弹的“圣战”方式）
第八，要伴随着各种宗教仪式。以色列人不需要参战，但以色列人必须保持绝对的圣洁。
……
当我听这段讲座的时候，觉得若将这样的解，与每一个信徒日常生活中遇到的“征战”，特别是属灵的征战结合，倒也很适宜。但若联系到人类历史上的所有战争，甚至包括一些宗教战争，这样的解经似乎有取巧，好像有为美国现在的“反恐”战争找宗教依据，证明极端伊斯兰教的“圣战”是不符合上帝心意的。
请上帝原谅我作为一个搞计算机设计验证的工程师，心中这种追求逻辑完备和验证的心态。我在这样想的时候，心中有种强烈的感觉，觉得自己的想法是非常不圣洁的。当我试图接受这位教授的解经法的时候，就有一种被圣灵感动的感觉。在写作这段文章的时候，我又再次进行了祷告。
上帝创造的宇宙是如此的奇妙，人们是在不断地认识其奥秘。上帝启示给我们的《圣经》为什么不能是同样奇妙，在历史的长河中，让人们不断地找到闪光的诠释呢？上帝既然会给我这样一个刚刚信教的信徒各种带领和简单的启示，上帝又何尝不会为那位比我资格、经验和阅历都不知道深厚多少倍的神学教授以启示呢？
其实这样的神学解释也许早就存在了，只不过我自己孤陋寡闻不知道而已。否则林肯总统在解放黑奴的南北战争中，就会：“让我们来一次圣战！”，而不是：“让我们祷告自己站在上帝的一边”了。
以我个人的理解，上帝因为我们的罪性，知道我们要不断地进行战争，甚至会打着上帝的旗号进行战争。所以上帝就先启示以色列人，为圣战制定了严格的规范。
我最近看过一部关于中世纪的纪录片。片中对人们普遍用于毁誉基督教和伊斯兰教的宗教战争的起源进行了历史分析。根据这位神学教授的定义，显然那次战争中，双方都不是进行的真正的“圣战”。对于那段时间的宗教战争，关于欧洲基督教一方的行为，片中解释道，一来是当时欧洲受北欧海盗的长期侵略和袭扰，从而建立了很多大大的军阀政权。后来北欧海盗风潮莫名其妙地平息了，这些军阀政权无所事事，就开始了对内欺压百姓的事端。当时教会想了各种办法阻止这些军阀政权。最后教皇同意，由教会出面，组织了这些军阀的“十字军东征”。
同时，在战略整体上，基督教一方一直是处于防御和反击姿态的。
在近代历史上，第一次世界大战和第二次世界大战期间，是人类科学技术和哲学思维发展最迅速的期间。西方世界因为自身的骄傲，对基督教的信仰降低到了一个极。最近我在听戴?生的后人讲座的时候，才知道现在西方世界，特别是欧洲一带，对基督教的信仰又再次出现滑坡。（戴?生是一个天主教的宣教士，他在清朝时到中国宣教，并因宣教被清政府杀害）。
（三）应许之地
表面上看，《约书亚书》讲的是刚强壮胆，讲的是靠征战迈入应许之地。但外行看热闹，内行看门道。在那位神学教授的解释下，《约书亚书》的精髓却是靠对神的信靠，靠人的行为圣洁迈向应许之地。而每一次人的... -->>
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